導論
由於以下對《以賽亞書》的註釋並未遵循正典的章節編排，因此有必要對所採用的計畫作一簡短介紹。
《以賽亞書》的篇幅及其眾多晦澀之處，使得英語世界對它的普遍使用僅限於個別顯著的段落，而這些段落的光輝反而使其背景和原始情境陷入了更深的陰影中。人們抓住以賽亞書中較具福音性質的段落時所表現出的強烈感激之情，以及基督教護教者對他關於彌賽亞的暗示所給予的過度偏頗的關注，都加劇了對本書其餘部分的忽視。然而，我們若想從一位偉大政治家的演講警句和結語中獲得對其政策的充分理解，就如同想從幾篇關於孤立且常被錯置的經文的講章中，去領會神透過《以賽亞書》傳達給世界的信息一樣，是不可能的。聖經中沒有哪一卷書比《以賽亞書》更難脫離其產生的歷史背景來處理；可以補充的是，至少在舊約中，沒有哪一卷書在置於其原始情境並作為一個整體進行系統性思考時，能對現代良知產生更大的震撼力。耐心地學習這些偉大的預言是如何由人類生活的實際際遇所引發，並首先回應這些際遇的，就是生動地聽到它們至今仍在對生活說話。
因此，我設計了一種涵蓋所有預言，但按時間順序處理的編排方式。我將努力以訴諸現代良知的方式來呈現其內容；但為了成功，這種努力必須預設在這些預言產生的歷史背景下進行闡釋。因此，在這些卷冊中，敘事和歷史闡釋將優先於實際應用。
眾所周知，《以賽亞書》在第 39 章和第 40 章之間分為兩部分。本註釋的第一部分涵蓋第 1-39 章。第二部分將處理第 40-56 章。此外，在第 1-39 章內部，另一個分界也很明顯。這些章節中的大多數顯然與以賽亞本人職業生涯中的事件有關，但有些則暗示了在他去世後很久才出現的歷史情境。在我將第一部分劃分的五卷書中，前四卷包含了與以賽亞時代（公元前 740-701 年）有關的預言，第五卷則包含了涉及後來事件的預言（第 13-14 章；23 章；24-27 章；34 章；35 章）。
對於主題落在以賽亞時代的預言，我已按時間順序排列，但有一個例外。這個例外是第 1 章，儘管它是在先知晚年發表的，但我將其放在首位，因為從其位置和性質來看，它顯然被視為整卷書的序言。對以賽亞其餘的宣諭和演說進行分組的難度很大。我所採用的計畫並不完美，但很方便。以賽亞的預言主要由亞述對巴勒斯坦的四次入侵所決定：第一次是在公元前 734-732 年，由提革拉毗列色三世在亞哈斯在位時發動；第二次由撒縵以色和撒珥根在公元前 725-720 年發動，期間撒馬利亞於公元前 721 年陷落；第三次由撒珥根在公元前 712-710 年發動；第四次由西拿基立在公元前 701 年發動，後三次發生在希西家作猶大王期間。但在亞述入侵之外，以賽亞生命中還有三個關鍵日期：公元前 740 年，他蒙召成為先知；公元前 727 年，他的敵人亞哈斯駕崩，他的學生希西家繼位；以及公元前 705 年，撒珥根駕崩，因為撒珥根的死導致了敘利亞各國的叛亂，而正是這場叛亂引發了西拿基立的入侵。考慮到所有這些日期，我將以賽亞從公元前 740 年蒙召到公元前 727 年亞哈斯駕崩之間的所有預言都放在了第一卷；它們引導並說明了提革拉毗列色的入侵；它們涵蓋了我冒昧稱之為先知「學徒期」的階段，在此期間，他異象的舞台主要是他本國的內部生活，但也獲得了對外部世界最初的展望。第二卷處理從公元前 727 年希西家繼位到公元前 705 年撒珥根駕崩之間的預言——這是一個漫長的時期，但預言較少，涵蓋了撒縵以色和撒珥根的戰役。第三卷充滿了公元前 705 年至 702 年間的預言，這是一組眾多的預言，是由撒珥根死後巴勒斯坦的叛亂和政治活動所引發，也是西拿基立到來的前奏。第四卷包含了涉及公元前 701 年西拿基立實際入侵猶大和圍困耶路撒冷的預言。
當然，對以賽亞預言的任何時間順序編排在很大程度上都必須是暫時的。只有部分章節的日期是確定無疑的。幫助我們確定這些日期的亞述學研究，在解決關於其餘部分的爭議之前，還需取得進一步成果。我已在註釋過程中解釋了我遵循此順序的原因，在此只需說明，對於以賽亞書 10:5-11 章、17:12-14 章、32 章的普遍公認日期，我仍存有疑慮。然而，由於宗教問題在以賽亞整個職業生涯中基本相同，因此如果日期不確定性僅限於該職業生涯的範圍內，對本書的闡釋影響甚微。
以賽亞的教義與他時代的生活緊密相連，在本書主要構成的敘事中，許多地方都會提到。但我偶爾插入了一些章節，總結性地探討了更重要的主題，例如「以賽亞時代的世界」、「彌賽亞」、「以賽亞的預言能力及其對靈感性質的證據」，以及「以賽亞是否為個人帶來了福音？」這一問題。簡短的索引將引導學生了解以賽亞在神學和生活其他重要點上的教導，如聖潔、饒恕、一神論、不朽、聖靈等。
按照我所做的那樣，按時間順序處理以賽亞的預言，我遵循了一種使我能夠留意其教義可能展現出的任何發展跡象的方法。我已在這些跡象出現時記錄了下來，但將它們收集在這裡可能會有用。在第 2-4 章中，我們看到了學徒先知的思想從他那一代人輕鬆的宗教樂觀主義，經過對全體百姓審判的沉重定罪，最終達到他對神拯救餘民的終極異象的掙扎。此外，繼第 2-6 章之後的第 7 章證明，以賽亞對神公義的信仰先於並孕育了他對神主權的信仰。此外，他對彌賽亞的描繪在內容上不斷增長，並變得更加屬靈。再者，他只是逐漸對耶路撒冷的圍困和拯救有了清晰的認識。自從我寫完第 1 章的註釋以來，另一件同樣性質的事實給我留下了深刻印象。我在那裡指出，顯然以賽亞的良知之所以完美，正是因為它由兩個互補的部分組成：一是無限崇高的神，在公義中被高舉，遠超祂百姓的思想；二是無限親近的神，關心並嫉妒他們生活中的所有實際細節。我本應補充說，以賽亞在早年更多地受到前者的影響，但隨著他年齡增長並更多地參與猶大的政治，後者對神的看法是他最常表達的。像這樣的發展跡象可以公平地用於修正或支持亞述學為確定章節時間順序所提供的證據。
但這些發展跡象之所以更有價值，是因為它們證明了《以賽亞書》包含了一段真實生命的經歷和見證：一段學習、受苦、成長，並最終得勝的生命。關於這位先知的出生、童年、財富、外貌，甚至他的死亡，隻字未提。但在他起源的沉默與結局的沉默之間——或許正是因為這些籠罩著他的雲霧，才顯得更加令人印象深刻——閃耀著以賽亞屬靈生命的記錄，以及這段生命所支撐的堅定不移的職業生涯——從他內心深處蒙神委託，到他在神至高的歷史法庭上得到辯白，清晰而完整。這不僅是歷史上最偉大的生命之一，也是最完整、最可理解的生命之一。我闡釋本書的主要目的，是使英語讀者不僅能跟隨其歷程，而且能感受到其神聖的靈感，並從中得到提升。
我可以說明，本註釋基於對以賽亞書希伯來文原文的細緻研究，除一兩處引用修訂版英文譯本外，翻譯均出自本人之手。
關於我曾有機會徹底檢驗的《以賽亞書》修訂版，我想說的是，它為聖經英語讀者所提供的巨大貢獻，僅次於我對修訂者為何沒有再多走一小步，採用一兩項符合他們自身改進方向、並將大大增加我們對他們巨大虧欠的簡單安排的驚訝。例如，為什麼他們沒有用引號標明先知自己話語中那些毫無疑問的中斷，例如以賽亞書 28:9-10 中醉漢的話？不知道這些經文是以嘲弄的口吻對以賽亞說的，而以賽亞在 28:10-13 中對此進行了反駁，就錯過了整段經文的含義。再者，當他們以詩體形式印刷《約伯記》和《詩篇》以及希西家的讚美詩時，為什麼不對以賽亞書中的其他詩歌段落也這樣做，特別是第 14 章中關於巴比倫王的偉大頌歌？這在修訂版所採用的形式中被徹底破壞了。有哪位英語讀者會猜到它和任何《詩篇》一樣是一首詩歌呢？再者，為什麼他們如此一貫地用誤導性的詞彙「審判」（judgment）來翻譯一個希伯來語詞彙，該詞無疑有時意味著定罪的行為，但更多時候是指公義的抽象品質？正是這些缺陷，加上經常未能標出句子中適當的重點，導致我用自己更直譯的版本進行了替換。
我認為沒有必要討論該時期的年代學問題。這已經被討論過太多次，而且太頻繁了。參見羅伯遜·史密斯（Robertson Smith）的《以色列的先知》（Prophets of Israel）第 145、402、413 頁，德萊弗（Driver）的《以賽亞書》第 12 頁，或任何好的註釋書。
我附上了一份年代對照表，出版商增加了一張以賽亞時代的地圖，以說明第 5 章的內容。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「眾所周知，《以賽亞書》在第 39 章和第 40 章之間分為兩部分。」：本段反映了現代批判學派（歷史批判法）對《以賽亞書》作者身分與成書年代的觀點，認為該書由多位作者在不同時期完成；部分保守派福音派學者則主張《以賽亞書》全書皆為以賽亞本人所作，強調其預言的統一性與超自然性質。